Карташова Т. А. Статья "Рождество на Руси"
Русская (славянская) традиция отмечать Рождество имеет очень глубокие исторические корни. Рождественские празднования — это целый комплекс различных мероприятий зимнего календарного периода, состоящий из двенадцати праздничных дней: от появления первой звезды в канун Рождества (в ночь с 6 на 7 января по новому календарю) и до крещенского освящения воды [1] (Крещения 19 января по новому календарю).
В дохристианский период рождественские празднования были приурочены ко дню зимнего солнцестояния [2] и символизировали начало нового года — и солнечного, и сельскохозяйственного. После Крещения Руси в 988 году данный праздник начали связывать с Рождением Христа. В песнях-колядках и стихах появились христианско-духовные мотивы. В канун Рождества — сочельник, — православными христианами вспоминался евангельский рассказ о трех волхвах, которые пришли с востока поклониться новорожденному Богомладенцу Христу.
Российское летоисчисление претерпевало несколько изменений. Так указом Петра I [3] в 1700 году начало Нового года было перенесено с 1 сентября на 31 декабря и отсчёт стали вести от Рождества Христова.
Празднование Рождества в этот период приходилось на 25 декабря. Дни с 25 декабря по 1 января называли Святыми вечерами, а с 1 января начинались Страшные вечера, которые длились до Крещения (6 января).
Вторым значимым изменением стал переход государства с юлианского календаря на григорианский в 1918 году [4]. Из-за разницы в 13 дней канун Нового года сдвинулся на 13 января (в настоящее время это «Старый Новый год»). Соответственно Рождество перенеслось на 7 января, а Крещение — на 19 января. Несмотря на официальные календарные изменения, отмечать Новый год в народе продолжали с 31 декабря на 1 января, как происходит до сих пор.
До календарных изменений канун Нового года назывался «Щедрый вечер» («Овсень»/«Васильев вечер»). После перехода на григорианский календарь все обычаи, связанные с этим днём, так же перенеслись на 13 января.
На Щедрый вечер было принято ходили по гостям, исполнять песни-благопожелания и получать вознаграждение от хозяев дома. Отличались же песни-щедровки от колядок тем, что имели свой припев: «Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на весь вечер!».
Пример песни-щедровки от творческого объединения «Беседа» и группы «Айвовый джем» Областного центра казачьей культуры ГОБУК ВО «ВГИИК»: https://vkvideo.ru/video-161971757_456239470
Следом после «Щедрого вечера» всегда отмечалось «Посевание». Это тоже обряд песен-благопожеланий хозяевам дома, но совершаемый только мужчинами (юношами, мальчиками) в первый день нового года (1 января по старому юлианскому стилю и 14 января по новому григорианскому стилю). По народным поверьям, если в этот день первым зайдёт мужчина — это принесёт счастье в дом на весь будущий год. На Посевание было принято ходить в гости к родным, соседям, знакомым, исполять песни-засевалки, осыпать посевным зерном (рожью, пшеницей или ячменем), желать всего лучшего в новом году.
Исторически сложилось, что празднование Христианского Рождества слилось с древнеславянскими традициями. В результате объединились и многие обряды. Характерными особенностями рождественских празднований среди простого населения всегда являлись: колядование, молодёжные игры, гадания.
Чаще всего ходили колядовать в рождественский сочельник, однако гуляния могли продолжаться до самого «Крещенского вечера». Люди разных возрастов (обычно дети и молодёжь) собирались в группы, рядились (не всегда) в костюмы с использованием шкур, рогов, масок и ходили от одного домам к другому, распевая песни-колядки, желая хозяевам счастья и достатка в новом году, безбедной жизни и приплода скота. Колядовщиков всегда хлебосольно встречали. Их одаривали пряниками, орехами, конфетами, блинами, пирогами, мёдом, сметаной и другими угощениями. Люди верили, что если ряженые заглянули в дом, значит, год будет наполнен радостью.
Одним и важных атрибутов Коляд была рождественская звезда [5] на шесте. Шест мог быть украшен яркими разноцветными лентами. Сама звезда носила символический характер и представляла собой Вифлеемскую звезду, появившуюся на небе в момент рождения Иисуса Христа.
(Рождественская открытка по рисунку Бориса Зворыкина)
Еще одной интересной и популярной традицией, связанной с периодом Святок были Святочные гадания. В это время девушки и молодые женщины гадали на судьбу, особенно на суженого. Могли гадать на урожай. Наиболее благоприятным временем для гадания считались Рождественский и Крещенский вечера [6].В настоящее время гадание перестало быть неотъемлемой частью рождественских празднований, но знания о способах гадания по-прежнему передаются из поколения в поколение.
(«Святочное гадание», 1888 г. Пимоненко Николай Корнильевич)
Некоторые из популярных способов гаданий:
- Гадание на воске: растапливают воск в кружке, наливают молоко в блюдце и ставят у порога квартиры или дома. Произносятся следующие слова: «Домовой, хозяин мой, приди под порог попить молочка, поесть воска». С последними словами выливают в молоко растопленный воск. Затем внимательно наблюдают за происходящим. Если видится застывший крест, — то ждут в новом году какие-то болезни. Если крест только покажется, то в наступающем году ваши финансовые дела будут идти не слишком хорошо, а в личной жизни одолеют неприятности,но не слишком серьёзные. Если зацветет цветком — будет свадьба или встретится любимый. Если покажется зверь, надо быть осторожным: появится какой-то недруг. Если воск потечет полосками, предстоят дороги, переезды, а ляжет звёздочками — ожидает удача на службе, в учёбе. Если образуется человеческая фигурка, появится друг. [7]
- Гадание на зеркалах — использовались два зеркала, между которыми ставили свечу. По отражениям в зеркалах искали образы будущего мужа. Лучшим временем для этого гадания считается полночь. [8]
- Оклик прохожих — выходят в полночь на улицу и спрашивают имя у первого встречного. Именно так будут звать суженого, точно так он будет красив и богат. [9]
- Гадание с кольцом — в стакан с водой девушка бросает обручальное кольцо и вглядывается внутрь кольца, приговаривая слова: «Суженый мой, ряженый…». [10]
Святочные гадания отражали надежды и мечты девушек о любви и семейном счастье, а также были важным элементом народного культурного наследия.
ПОЯСНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ
Славяне, славянские народы — группа народов, говорящих на славянских языках индоевропейской языковой семьи. Принято трёхчастное деление славянских народов на восточных славян (русские, белорусы, украинцы, и др.), южных славян (болгары, сербы, хорваты, словенцы и др.) и западных славян (чехи, поляки, словаки, и др.).
День зимнего солнцестояния имеет самый короткий световой день в году. В это время славяне отмечали Карачун. Поскольку в дохристианский период у людей было сильно развито восприятие потусторонне-духовного мира, они верили, что именно в этот день истончается граница между миром живых и мертвых. После заката по традиции зажигались костры, чтобы души умерших предков смогли возле них погреться.
На утро после Карачуна встречали Коляду — день рождения Младенца-Солнца (нового Солнца). В этот день происходит поворот Солнца на весну, световой день начинает прибавляться, а ночь, наоборот, становится короче. С этого дня начинались Святки.
С приходом христианства Карачун заменился Рождеством.
Крещение отмечали на 12-й день после Рождества.
25 декабря — день зимнего солнцестояния. Славяне отмечали праздник Коляды. Карачун — когда ушедшие предки «грелись» у костра.
7 января — Рождество по новому, григорианскому стилю. По юлианскому календарю рождество отмечали 25 декабря. А на 7-й день праздновали Новый год, т.е. 1 января.
«Около 273 года император Аврелиан установил на 25 декабря празднество в честь зимнего солнцестояния, под названием: Dies Natalis Solis Invicti – Рождество Непобедимого Солнца. Слово «установил» лучше заменить словом «узаконил», то есть ввёл в официальный культ империи народный праздник, давным-давно уже торжествуемый, по обычаям, признанным, если не всем Римом, то весьма значительною его частью. Третий век христианской эры в Риме — эпоха торжества солнечных культов». [11]
«Августин увещевает братьев во Христе праздновать 25 декабря не как язычники, то есть из-за рождения солнца, а ради того, кто сотворил солнце. Папа Лев Великий (390-461) также осуждал это вредоносное суеверие — представление о Рождестве как о возрождении солнца, а не как о Рождестве Христовом». [12]
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
- «... 6 (19) января Водокрес - день, завершающий Святочные гуляния. В сию пору Искра Небесного Огня - Креса из Сварожьей Кузни падает в воды Земли, наделяя их чудодейными свойствами, когда вода обладает магической силой. Также, в это время Бог Велес благословляет все земные воды, дабы всякий, омывшийся в них в этот день, исцелился от всевозможных недугов...» (Евгений Тарасов. «Зимнее Солнцестояние - исконно Русский праздник Рождества Коляды и загадочная пора чудес». 21 декабря 2024 г.). По сути это уникальный день в году, когда вся негативная информация, которую воды Земли набрали за год, «обнуляется».
- На 25 декабря при Юлии Цезаре приходился день зимнего солнцестояния, после которого продолжительность светового дня в Северном полушарии начинает прибывать. Это послужило поводом объявить 25 декабря днём рождения непобедимого Солнца. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Рождество_Христово]
- Petr I Order (Ukase) No.1736 20 december 1699.
- Декрет СНК гласил: «Первый день после 31 января этого года считать не 1-м февраля, а 14-м февраля, второй день считать 15-м и т. д.» (О введении западно-европейского календаря // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. П., 1918, № 19, ст. 289).
- Восьмиконечная звезда (октограмма) символизирует вечность, круговорот жизни. В дохристианский период восьмиконечный коловрат считался знаком Сварога — бога-творца, бога мудрости; был символом вселенной. (Ольга Берегова «Символы славян», изд. «Диля», 2016 г.)
- Гадание / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 482—486. — ISBN 5-7133-0704-2
- Сахаров И. П. Сказания русского народа. Русское народное чернокнижье. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
- Сахаров И. П. Сказания русского народа. Русское народное чернокнижье. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
- Русский народный свадебный обряд: исследования и материалы / Под редакцией К. В. Чистова и Т. А. Бернштам. — М.: Наука, 1978. — 277 с.
- Борисов С. Б. Мир русского девичества. 70-90 годы XX века. — М.: Ладомир, 2002. — 352 с. — (Русская потаённая литература). — ISBN 5-86218-418-X.
- Рождество «Непобедимого Солнца» // Александр Валентинович Амфитеатров. Старое в новом. — СПб.: Товарищество «Общественная польза», 1907. [Александр Амфитеатров (1862-1938) — писатель; сын протоиерея, настоятеля Архангельского собора Московского Кремля].
- Глава XXXVII. Восточные религии на Западе // Джеймс Джордж Фрезер. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Перевод М. К. Рыклина / Frazer J.G. The Golden Bough. London, 1923 – М.: Политиздат, 1980.